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古代學(xué)術(shù)解析

        翟一名老師是一位中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究者，永遠(yuǎn)把"非上上智 無(wú)了了心"掛于心間，時(shí)刻提醒自已對(duì)學(xué)術(shù)的追求，永遠(yuǎn)把"下閑棋 燒冷灶 布冷子 走獨(dú)門"為核心，
      《翟一名說(shuō)冷學(xué)》由天下無(wú)謀秘卷九書(shū)組成，在古代涉及權(quán)術(shù)謀略的古籍中，挑選出*有指導(dǎo)性和謀略價(jià)值的，進(jìn)行了全面的整理，系統(tǒng)的注釋，引經(jīng)據(jù)典，讀來(lái)令人豁然開(kāi)朗。歷史總是驚人的相似，從這些謀術(shù)中，學(xué)者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導(dǎo)自己在生活上、工作上、商場(chǎng)上、人際交往上更好地解決難題。
      一：《羅織經(jīng)》：中國(guó)古代關(guān)于整人詭計(jì)之術(shù)，可靈活應(yīng)用于企業(yè)管理之中，如何管理、管控、解雇不服從管理的老員工···········
      唐朝酷吏來(lái)俊臣、萬(wàn)國(guó)俊所撰的《羅織經(jīng)》，是一部專講羅織罪名、角謀斗智的書(shū)籍。在中國(guó)幾千年的歷史上，它是一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來(lái)，第一部制造冤獄的經(jīng)典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫(xiě)，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計(jì)全書(shū)。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過(guò)得更好的奧秘--權(quán)謀厚黑。
      二：《小人經(jīng)》：中國(guó)古代關(guān)于”小人”智慧之學(xué)術(shù)，可靈活應(yīng)有于企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：企業(yè)發(fā)展靠小人，企業(yè)穩(wěn)定靠君子············
      《小人經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的評(píng)述小人“智慧”的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場(chǎng)上一個(gè)真正獨(dú)一無(wú)二的奇跡。由于作者特殊的經(jīng)歷和小人視角，此書(shū)便來(lái)得有些分量，用曾國(guó)蕃的話說(shuō)：“一部《小人經(jīng)》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……”《小人經(jīng)》提供給人們的只是審視小人的一個(gè)獨(dú)特的視角，至于如何定義小人、如何防范小人、并最終戰(zhàn)勝小人，讀者可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
      三：《權(quán)某殘卷》：中國(guó)古代關(guān)于人際關(guān)系權(quán)謀與外交之術(shù)，可靈活應(yīng)有于企業(yè)外交，公共關(guān)系、有效溝通的應(yīng)有···············
      權(quán)謀術(shù)是應(yīng)用于人際關(guān)系中的一些策略和手段，如果運(yùn)用得好，權(quán)謀術(shù)就是智慧，甚至可以成為一門藝術(shù)，令人賞心悅目，擊節(jié)贊賞。無(wú)論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權(quán)謀術(shù)其實(shí)無(wú)處不在。權(quán)謀術(shù)在我國(guó)只是一種應(yīng)用技術(shù)，而很少有人從理論上系統(tǒng)地加以研究和總結(jié)。作為中國(guó)古代為數(shù)不多的權(quán)謀術(shù)著作，這部書(shū)的參考價(jià)值是無(wú)可懷疑的?，F(xiàn)代作者史半山對(duì)這部書(shū)加以注釋，并附以相應(yīng)歷史典故、人物簡(jiǎn)介，并加以闡發(fā)，既充實(shí)了內(nèi)容，又增強(qiáng)了可讀性。

      四：《止學(xué)》：中國(guó)古代關(guān)于勝敗榮辱的學(xué)術(shù)，可靈活應(yīng)用于企業(yè)管理人員的素質(zhì)提提·················
      千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對(duì)于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對(duì)于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與??；對(duì)于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。

      五：守弱學(xué)》：中國(guó)古代關(guān)于人生勝敗的學(xué)術(shù)，可靈活應(yīng)有于企業(yè)高層管理能力的提升·············
      世上存在著強(qiáng)弱之分，有強(qiáng)者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)，強(qiáng)者便可恒強(qiáng)嗎？人的一生為何有時(shí)處于強(qiáng)勢(shì)有時(shí)又處于弱勢(shì)？強(qiáng)弱之勢(shì)又是如何轉(zhuǎn)化的？*古籍整理專家馬樹(shù)全先生，便根據(jù)西晉名臣杜預(yù)有關(guān)強(qiáng)弱之“勢(shì)”的散見(jiàn)論述，整理編著了這一非常具有實(shí)用價(jià)值的《守弱學(xué)》。內(nèi)容豐富，意義深刻，具有知識(shí)性、趣味性、情節(jié)性、生動(dòng)性、可讀性等特點(diǎn)。

      六：《解厄?qū)W》：中國(guó)古代關(guān)于趨利避害的學(xué)術(shù)，可靈活應(yīng)有于企業(yè)總裁管理能力的提升···········
      遭逢厄運(yùn)，自陷困境是人生的常態(tài)，抱怨和逃避是毫無(wú)出路的。人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災(zāi)厄?yàn)榧?。北宋宰相晏殊的這本書(shū)不僅立足于“解厄”，它更關(guān)注人們致厄的根源。晏殊在書(shū)中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點(diǎn)，提出了解厄當(dāng)治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書(shū)的特殊之處，可以說(shuō)，這是一部古代歷史上*的系統(tǒng)論述和解析“人性的弱點(diǎn)”的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
      七：《度心術(shù)》：中國(guó)古代關(guān)于瓦解他人內(nèi)心的學(xué)術(shù)，可靈活應(yīng)有于企業(yè)總裁管理能力的提升·············
“得人心者得天下”；“上智者御心，下智者御力”。古往今來(lái)，這已經(jīng)被普遍認(rèn)同。大至治理一個(gè)國(guó)家，小到管理一個(gè)地方，甚或一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位，皆同此理。
 
         得心，須先御心（駕御人心）；御心，須先度心（了解掌握人心）。于是，“度心術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，“度心術(shù)”已經(jīng)作為一種人生技能、社會(huì)生存斗爭(zhēng)的利器，被斗智角力場(chǎng)中的人們所推崇?？v觀古今，凡成大事者，大都享有“御人大師”的美譽(yù)。他們諳熟人心，利用人心，擅于說(shuō)服人、引導(dǎo)人、控制人、駕御人，讓人心甘情愿地效力于其鞍前馬后，頗具“登高一呼，應(yīng)者云集”的人格魅力和個(gè)人感召力。
       《度心術(shù)》，作者：唐代李義府。他從度心、御心、擒心、縱心、奪心，誅心等十個(gè)方面，將看似繁復(fù)深?yuàn)W的“度心之術(shù)”，變得簡(jiǎn)單明了，而且具有很強(qiáng)的可操作性。

      八：《處事懸鏡》：中國(guó)古代關(guān)于教人如何為人處世的學(xué)術(shù)?？伸`活應(yīng)有于企業(yè)總裁智慧提升·············
    《處世懸鏡》是一本教人如何為人處世的經(jīng)典古書(shū)。作者為南北朝傅昭。行為上，識(shí)為先；藏者盛，舍者得；曲為聰，止為智；忍為要，厚者成；信者*。世事無(wú)常，先求退安而后致榮達(dá)。

      九：《勢(shì)勝學(xué)》：中國(guó)古代關(guān)于對(duì)”勢(shì)”與生存的學(xué)術(shù)。可靈活應(yīng)有于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的提升·········
      作者薛居正，北宋初期名臣。他行為純正，生活儉樸，做宰相時(shí)簡(jiǎn)易寬容，不喜歡苛刻地考察，士大夫因此稱道他。他從參政到做宰相，共十八年，始終沒(méi)有失掉皇上的恩遇。
對(duì)“勢(shì)”的關(guān)注，許多人是缺乏的；對(duì)“勢(shì)”的認(rèn)識(shí)和作用，多數(shù)人是模糊的；對(duì)“勢(shì)”的掌握和運(yùn)用，掌權(quán)者需要，普通人同樣需要。這是《勢(shì)勝學(xué)》給予世人的*警示。
“勢(shì)”與人們的生存、生活息息相關(guān)。有權(quán)力的人要“造勢(shì)”、“用勢(shì)”、“馭勢(shì)”，無(wú)權(quán)力的人要“度勢(shì)…借勢(shì)…附勢(shì)”，富貴之人擔(dān)心“失勢(shì)”，平民百姓期盼“得勢(shì)”?？梢哉f(shuō)，“勢(shì)”是非常重要的，只是人們把它看得過(guò)于抽象和高深，這才會(huì)望而卻步。
       幸運(yùn)的是，北宋初期的名臣薛居正對(duì)“勢(shì)”有很深的研究和心得，他把看似玄奧難解的“勢(shì)”作了通俗實(shí)用的論述與解析，其抽絲剝繭的功力和化繁為簡(jiǎn)的智慧，令今人為之贊嘆。透過(guò)這本《勢(shì)勝學(xué)》，讓有權(quán)者如何行權(quán)、無(wú)權(quán)者如何取勢(shì)、富貴者如何守業(yè)、貧賤者如何進(jìn)取這些人生中大的命題都有了明確具體的答案。這些解答雖不是*的，但          以“勢(shì)”的角度作解卻是獨(dú)到的，其價(jià)值自然是實(shí)際的，對(duì)人的啟發(fā)也是不可替代的。
《勢(shì)勝學(xué)》一書(shū)給予強(qiáng)者是如虎添翼，給予弱者是雪中送炭，它不僅是制勝的理念，更是如何制勝的行動(dòng)指南。

古代學(xué)術(shù)解析