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曾國(guó)藩智慧培訓(xùn)

【迷茫】：
如何看清大局，認(rèn)準(zhǔn)大勢(shì)？
【焦慮】：
如何趕上下一班船？
【恐懼】：
如何消除經(jīng)營(yíng)隱患，避免失控？
【孤獨(dú)】：
吾與誰(shuí)同行？
面對(duì)挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的澎湃力量，當(dāng)在何處？
【問(wèn)道】：
曾國(guó)藩識(shí)人用人智慧
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】：
曾國(guó)藩，令國(guó)共兩黨兩位領(lǐng)袖所共同推崇！
毛澤東說(shuō)“余于近人獨(dú)服曾文正”；
蔣介石說(shuō)“其為人行事，足為吾人之師資”；
曾國(guó)藩人生智慧系眾多英雄豪杰認(rèn)知升級(jí)的秘密武器！
曾國(guó)藩智慧博大精深，為避免分散，勞而無(wú)功，我們采取抓大放小、“聚焦”法則，從曾國(guó)藩的一篇鑒人日記講起……
【注意】：
不是故事會(huì)，不是學(xué)術(shù)探討，不是為了告訴你“曾國(guó)藩的過(guò)去”是怎么回事？
而是為了和你一起“思考”：
到底什么是影響力？
中國(guó)式的影響力究竟在哪里？
【意義】：
19大之前，中共**提出“關(guān)于營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境，弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見”；19大之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫入黨章！所以“培育企業(yè)家，弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神”系成為時(shí)代主題。同時(shí)，“文化自信”系習(xí)總書記提出的四個(gè)自信之首，因此培育企業(yè)家首先從學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開啟。而曾國(guó)藩是把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在人生自我修養(yǎng)的典范、案例與標(biāo)桿，既有儒家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，又有法家的務(wù)實(shí)與操作，還有道家的柔和與自在！
【收獲】：
令聽眾在事業(yè)、財(cái)富、健康、婚戀、育子等五個(gè)維度遠(yuǎn)離糾結(jié)與困惑進(jìn)入嶄新的人生！
【特點(diǎn)】：更適合中國(guó)企業(yè)體質(zhì)
注重現(xiàn)實(shí)
——不講正確的廢話，不進(jìn)行心理按摩，拒絕心靈雞湯———不煽情；
回歸理性
——不耍神秘主義，不制造“迷霧”，不搞英雄崇拜———不迷信；
大道至簡(jiǎn)
——不是嘩眾取寵，不去迎合低俗，不是自我炫耀———不做秀；
一針見血
——不談過(guò)高之理，不行架空之事，不慕無(wú)實(shí)之名———不空談；
鞭辟入里
——不是簡(jiǎn)單翻譯，不是尋章摘句，不是枝枝節(jié)節(jié)———不拘細(xì)。
【軟文】：
君道，即為君者的修養(yǎng)。儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為“治人源于修身”?！吨杏埂氛f(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”修身就是管好自己。管好自己就是管好與自己相關(guān)的名、利、情，“君子求諸己”。再推己己人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，用管好自己的方式服務(wù)眾生，就是儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”
傅玄說(shuō)：“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正。左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。故天下不正，修之國(guó)家；國(guó)家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟(jì)彌遠(yuǎn)。”不能正己，焉能正人，“反本修邇，君子之道也”。
曾國(guó)藩是修身的典范、標(biāo)桿與案例。
曾國(guó)藩識(shí)人用人智慧
做企業(yè)無(wú)戰(zhàn)略無(wú)未來(lái)。戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)是曉事，落腳點(diǎn)是知人；戰(zhàn)略兩堂必修課哲學(xué)與人性。
領(lǐng)導(dǎo)的根本職責(zé)在于無(wú)為、無(wú)??；要做到無(wú)為，就必須知人、任賢；無(wú)取，就是不要與民爭(zhēng)利。
知人者，王道也；知事者，臣道也；
曾國(guó)藩平定太平天國(guó)，被譽(yù)為中興名臣之首；倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為近現(xiàn)代改革開放的的奠基者；從政治的角度來(lái)講，曾國(guó)藩所取得的這些成就在浩瀚的中華5000年文明史上俯拾皆是；然而有一件事情，卻是歷史上任何一位人物都無(wú)法與其匹敵，無(wú)人能出其右者；哪件事情——培養(yǎng)人、引領(lǐng)人，即知人善任；曾國(guó)藩所栽培的人才，有很多人成為中國(guó)近現(xiàn)代化過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)者，直至今日還有所影響；包括一些著名的財(cái)經(jīng)人物，都是與曾國(guó)藩的技術(shù)官僚體系一脈而成。
沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。我們與歷史上另外一位偉大人物做對(duì)比。誰(shuí)呀？諸葛亮。諸葛亮幾乎是中國(guó)歷史上無(wú)法企及的完美人物，智慧的化身；鞠躬盡瘁死而后已，明知不可為而為之；硬是憑借著自己的努力，生生地打下了三國(guó)鼎立的局面。但是，關(guān)于人才培養(yǎng)的方面，實(shí)在是令人遺憾。“蜀中無(wú)大將，廖化做先鋒”，在培養(yǎng)接班人的工作上做得不夠理想。
郭嵩燾：以知人名天下，一見能辨其才之高低，與其人賢否；
左宗棠：謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔；
何謂知人？
龍之潛也，慶云未附，則與魚鱉為鄰；驥之伏也，孫陽(yáng)未賞，必與駑駘同櫪。士之翳也，知己未顧，亦與傭流雜處。自非洞明，莫能察也。
故明哲之相士，聽之于未聞，察之于未形，而鑒其神智，識(shí)其才能，可謂知人矣。若功成事遂然后知之者，何異耳聞雷霆而稱為聰，目見日月而謂之明乎？
曾國(guó)藩善于鑒別人的智慧從哪里來(lái)？
《清史稿》：國(guó)藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對(duì)客，注視移時(shí)不語(yǔ)，見者悚然。退則記其優(yōu)劣，無(wú)或爽者。
曾國(guó)藩是如何知人的？
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語(yǔ)言中。
【眼睛】：
《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》：了則胸中正，眊則胸中不正；黑珠黃者有膽，淡黃、深黃數(shù)道分明者，膽大而多智；視上者傲，視下者诐，側(cè)頭旁視者則奸；神定而目如流星閃電者大貴，神蕩而目動(dòng)（眼珠亂轉(zhuǎn)動(dòng)）言肆者可惡。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。”
為何神定會(huì)大貴？
《孫子兵法》：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝；
要想贏的兩個(gè)要素是什么？老板的三大死穴在哪里？民營(yíng)企業(yè)衰敗的五個(gè)步驟是什么？為什么會(huì)犯錯(cuò)誤？
【鼻子】：
隆準(zhǔn)而圓美如珠者貴，準(zhǔn)削而歪者則人心不正；
【嘴唇】：
口唇太薄而顫動(dòng)者靠不住，口角方者貴。
【指爪】：
指甲堅(jiān)者心計(jì)定，手指長(zhǎng)者聰明；
【腳筋】
風(fēng)波看腳筋；
曾國(guó)藩鑒別人僅是相面嗎？相學(xué)準(zhǔn)確嗎？《冰鑒》是曾國(guó)藩寫的嗎？
人心難測(cè)，外部表現(xiàn)與真實(shí)情況相差較大，甚至完全相反?？鬃邮侨绾握J(rèn)識(shí)人性的？貌愿而益，長(zhǎng)而不肖，順懁而達(dá)；堅(jiān)而縵，緩而釬；
白居易：
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍；
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期；
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)；
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。
【精神】：
功名看氣概，富貴看精神；
魄力：肺神＋腎精 肺氣與腎精的和諧溝通
精神：腎精＋心神 決定心腎相交的能力
膽識(shí)：膽氣＋心神 膽氣足則決斷力強(qiáng)
意志：脾神＋腎精 意志是生命力的體現(xiàn)
聰明：腎氣＋肝神 聰明決定于肝與腎溝通
貴相、賢才相的四種表現(xiàn)是什么？
有氣概與精神就一定有功名與富貴嗎？什么是命？為什么中國(guó)人喜歡談“命”？什么時(shí)候盡其在我？何是聽其在天？
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”
曾國(guó)藩：天下萬(wàn)事皆有前定，絲毫不能以人力強(qiáng)求，當(dāng)從“樂(lè)天知命”四字上用功；
曾國(guó)藩：古來(lái)大戰(zhàn)爭(zhēng)、大事業(yè)，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七。
曾國(guó)藩鑒別人的根本之處在哪里？
端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相；
《道德經(jīng)》：重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君?！墩撜Z(yǔ)》：君子不重則不威，學(xué)則不固。臨之以莊，則敬。
通則觀其所禮；
古來(lái)言兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲、曰多言；歷觀名公巨卿，多以此二端敗家喪生。
天下古今之才人，皆以一“傲”字致??；天下古今之庸人，皆以一“惰”字致??；
古來(lái)多少英雄，功高名重，其后非敗于驕，即敗于貪；
從古居大位、立大功之人，以謹(jǐn)慎敗者少，以傲慢敗者多；
才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問(wèn)；
精明亦要十分，只須藏在渾厚里作用；
古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人，唯恐精明不至，所以為愚也；
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
相由心生
孟子說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟（suì面色潤(rùn)澤）然，見于面，盎（àng形容氣氛、情趣等充分流露的樣子）于背，施于四體，四體不言而喻。”
反對(duì)以貌取才
背駝負(fù)乾坤，胸高滿經(jīng)綸。
一眼辨忠奸，單腿躍龍門。
丹心扶社稷，涂腦謝皇恩。
以貌取才者，豈是賢德人。
——劉羅鍋
孔子以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予；
曾國(guó)藩：觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論；當(dāng)以精己識(shí)為先，訪人言為后。
反對(duì)以貌取才，強(qiáng)調(diào)綜合觀察；動(dòng)態(tài)考察；更重實(shí)際表現(xiàn)；日常工作生活中的察言觀色，要注意哪幾點(diǎn)？
細(xì)節(jié)決定成敗適合選拔人才嗎？
女性擇偶；
切忌：道德綁架、道德教條、道德脅迫
曾國(guó)藩：天下無(wú)完全無(wú)間之人才，亦無(wú)完全無(wú)隙之交情，大者得正，小者包荒。
有所長(zhǎng)，必有所短；用人之長(zhǎng)，容人之短；用人之長(zhǎng)，防人之短；
不要求全責(zé)備，不要以小妨大，不要以小惡而傷人大美；忌人之細(xì)短，而忘人之所長(zhǎng)；
3、《長(zhǎng)短經(jīng)》含垢藏疾，君之體也；名不兩盛，事不俱美，是客觀現(xiàn)實(shí)；找*公約數(shù)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；
君主需要賢才輔佐，才能成就霸業(yè)；賢才需要得到君主重用，才能施展才華，建功立業(yè)。
管仲與齊桓公對(duì)話。齊桓公說(shuō)自己好色、好物，影響稱霸嗎？管仲說(shuō)：沒(méi)關(guān)系。不知賢，礙霸；知賢而不用，礙霸；用而不任，礙霸；任而不行，礙霸。
夫觀人之取，惟度其大略；若微細(xì)以較，則人無(wú)完人。
曾國(guó)藩給陳源兗的書信：察見淵中魚者不祥。愿閣下為璞玉之渾含，不為水晶之光明，則有以自全而亦不失己。
曾國(guó)藩用人：德第一位，才第二位；曹操：才第一位，德第二位；曹操用人，不拘一格，多次下令搜求人才。建安22年更是下令：“負(fù)侮辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所遺。”
到底是德第一位，還是才第一位？
如何招納賢士？1、尊重；2、財(cái)賞；3、給予建功立業(yè)的空間；
曾國(guó)藩：大抵觀人之道，以樸實(shí)廉介為質(zhì)。以其質(zhì)而更傅以他長(zhǎng)，斯為可貴；無(wú)其質(zhì)則長(zhǎng)處亦不足恃。尚樸實(shí)，耐勞苦。
巧召殺，忮召殺，吝召殺；孝致詳，勤致詳，恕致詳；
曾國(guó)藩從行為上鑒別人的12套學(xué)問(wèn)是什么？
生活中的矛盾：
兔子不吃窩邊草——近水樓臺(tái)先得月；
宰相肚里能撐船——君子報(bào)仇十年不晚；
知之不言，言之不盡——逢人只講三分話，未可全拋一片心；
窮寇莫追——宜將剩勇追窮寇；
退一退，海闊天空；忍一忍，風(fēng)平浪靜；——狹路相逢勇者勝；
男子漢大丈夫，寧死不屈——男子漢大丈夫，能屈能伸；
一個(gè)家庭的興衰到底靠什么？一個(gè)家族的興旺持久靠什么？眾所周知，成功都需要貴人拉一把；請(qǐng)問(wèn)：貴人為什么要拉你一把？霍光失敗的根本原因在哪里呢？
【語(yǔ)言】：
若要看條理，全在語(yǔ)言中；
孔子：不知言，無(wú)以知人；
曾國(guó)藩：凡說(shuō)話不中事理，不擔(dān)斤兩者，其下必不服。
《孟子·公孫丑上》：何謂知言？曰：“诐辭知其所蔽；淫辭知其所陷；邪辭知其所離；遁辭知其所窮。”
《周易·系辭下》：將叛者其辭慚（慚愧不安），中心疑者其辭枝（散亂無(wú)章）；吉人之辭寡（少而 精粹），躁人之辭多（多而繁雜）；巫善之人其辭游（游離不定），失其守者其辭屈（虧屈不展）。
陳繼儒觀人四法
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見。
——（明）陳繼儒：《小窗幽記》
《莊子·九征》：
遠(yuǎn)使之而觀其忠；
近使之而觀其敬；
煩使之而觀其能；
猝然問(wèn)焉而觀其知；
急與之期而觀其信；
委之以財(cái)而觀其仁；
告之以危而觀其節(jié)；
醉之以酒而觀其則；
雜之以處而觀其色；
《論語(yǔ)》：孔子：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉；

曾國(guó)藩智慧培訓(xùn)